在阐述了雅典民主制度的基本要素之后，伯里克利转而谈论公民的义务和这种义务带来的雅典人的道德观，以及他们所持守的人文价值。这些价值是雅典人所坚持和实行的。它实际上也是人类文明社会的核心价值。
问：我们所说的希腊精神正是伯里克利所宣讲的这些价值吧？
答：是的。所以希腊史大家伊迪斯·汉密尔顿才说：“公元前500年，在文明世界西部一个偏远的边锤小城，出现了一股新奇的力量。那里的人们的心智中萌生了一种奇特的崭新的精神力量。这种精神力量对后世产生了极其深远的影响。虽然经历了后世漫长的历史岁月，及其一次又一次翻天覆地的社会巨变，这种力量却磨砺不灭。”伯里克利在他的演讲中明确了这种精神力量的内涵。首先，伯里克利断言，一个真正的公民要把参与城邦政治活动当做自己生活的一部分。他说：”在我们这里，每一个人所关心的不仅是他自己的事务，还有城邦的事务。即使是那些埋头于自身事务的人，对于政治也很熟悉，这是我们的特点。在雅典，不关心政治的市民不被认为是喜爱平静，与世无争的人，而是一个不合格的，没有意义的人。”这个定义是一个万古不移的定义。所以当我们听到人说“我不关心政治，国家政策与我无关”时，我们就知道他是自觉不自觉地把自己放在自甘为奴的境地。所以暴政国家的第一要务是消灭公民，培育奴隶。大哲亚里士多德把伯里克利的这个理念推向更深入的道德领域。他的《政治学》开卷就讲，城邦政治的目的是善。他说：“所有共同体都是为了某种善而建立的，因而所有共同体中最崇高，最有权威并且包含了一切其他共同体的共同体所追求的一定是至善。这种共同体就是所谓的城邦或政治共同体。”
问：所以生活在城邦中的公民必然参与政治，那是人之为人的本性。
答：是的。所以亚里士多德反复强调“人天生是一种政治动物”而“公正是为政的准绳，因为实施公正可以确定是非曲折，而这就是一个政治共同体的基础。”人为什么必然和必须参与城邦政治？因为“人的独特之处就在于他具有善与恶，公正与不公正以及诸如此类的感觉。”所以参与政治活动就是追求和保卫正义的唯一手段。参与政治的公民才是一个有意义的人。所谓意义，是指一个公民承担了社会责任。在雅典，伯里克利明确指出：“ 我们的公民自己决定城邦的政策，这些政策将得到广泛的讨论。我们认为言论和行动之间是没有矛盾的，最坏的事情就是没有经过恰当的讨论就贸然开始行动。我们敢于冒险，同时又能够在进行这一冒险之前深思熟虑。他人的勇敢是由于无知，当他们停下来思考的时候，就开始疑惧了。但是，真正算得上勇敢的人是那些最了解人生的幸福和灾难，然后勇往直前，担当起将来会发生的事变的结果的人。”这一点是伯里克利给公民性质所下的第二个判断，公民是自身命运的承担者。而这个承担不是无知者无畏，而是公民讨论，深思熟虑，一旦决定就勇于行动和承担责任。
问：雅典公民除了把政治当作生活的一部分之外，似乎还有一些人格品性上的特质。
答：是的，而且这些特质鲜明而丰富。在对外关系上，他们宽容坦诚，正如伯里克利所说：“我们的城市是对世界开放的，我们没有驱逐任何外国人，以防止对方窥探或发现与己有利的军事情报。这是因为我们所依赖的不是欺骗而是勇敢和坦诚。更重要的是交友结盟重义轻利，基于共同信念。伯里克利说：”在与人交往方面，我们也与众不同。我们与人为善但却不计较利益，而是基于对自由的信念以及坦诚的态度。我们结交朋友的方法是给他人以好处而不是从他人方面得到好处，这就使我们的友谊更为可靠。当我们真的给予他人以恩惠时，我们不是估量得失而这样做，而是出于慷慨。”显然，这是一种理想化的结盟方式。虽不能在实践中完全做到，但他提出了结盟的理想和标准。伯里克利还有一个重要的理念，那就是城邦生活中的公民的个人修为都应追求美，但不是虚矫的装饰，都应广求知识但不是书生气的迂腐。这样，一个理想的雅典公民勇敢又坦诚，趣味高雅又朴实，追求知识又有实际操作能力。他们投身政治，却不以党争为目标，而是把政治当做追求正义，捍卫公正平等的武器。伯里克利骄傲的宣称：“总而言之，我认为雅典是全希腊的学校。我们每个公民在生活的各个方面都能够独立自主，并且在表现独立自主的时候能够特别的表现温文尔雅和多才多艺，正因为这些优良品质，我们的城邦才获得了现在的力量。”最后，伯里克利指出，阵亡的将士为保卫这样一个城邦，这样一种价值而死，更显示死得其所。我们从伯里克利的演说中大致可以明白希腊价值的精髓。这些理想的追求，这些特质的培养正是后世应该铭记在心的宝藏。尽管当今世界的运作几乎都与这些价值相违背，但它只能证明这个世界是邪恶的，需要以先人认定的标准彻底改造。
问：其实伯里克利本人是个非常严肃，不苟言笑的人。
答：是的。伯里克利自公元前461年在雅典执政，到公元前429年去世，统治雅典30多年。平稳掌舵雅典的航向，经历无数惊涛骇浪，使雅典进入真正的黄金时代，所以人们尊称他为“奥林庇斯神人”。他努力扩展雅典在爱琴海周围的殖民地，大力发展海军，保卫雅典的海上贸易路线。他治理雅典的方式是直接民主，他会在雅典广场和民众交谈，听取他们的意见。空闲时间则和他的哲学家朋友们一起谈天说地，探讨宇宙与人类的奥秘。在可能是托名亚里士多德所著的《雅典政制》一书中，作者特地指出：“伯里克利身为平民领袖，结果政体变得愈益平民化了。”正是这个变化使雅典出现了前所未有的文化艺术大繁荣。这里必须提到一个女人的名字：阿斯帕西亚。她是一位来自米利都的才女。那时希腊妇女的地位并不高，但这位女人凭借自己的才华和哲学家们一起讨论哲学，自己创办修辞学校。据记载，这位阿斯帕西亚“有一双纤细小巧，足弓深深的美足。银铃般的嗓音和漂亮的金发。”苏格拉底，柏拉图都曾和她交往辩论，而且都赞美她的智慧。
问：苏格拉底曾说过要向阿斯帕西亚学习辩论术。
答：是的。不过伯里克利却是实实在在被她降伏，和她同居。也有人说他们结了婚并生有一子。伯里克利深爱这个女人，当雅典有人起诉阿斯帕西亚亵渎神明时，伯里克利亲自出庭为她辩护，讲到激动处竟声泪俱下。人们说伯里克利在内政外交上的一些举措都向阿斯帕西亚咨询。特别是这位才女文字功夫极佳，伯里克利的演讲稿他都会过目，提出修改意见。所以我们引用伯里克利的演说，其中很可能有这位女子的手笔。伯罗奔尼撒战争爆发后，雅典爆发了瘟疫，伯里克利染病而亡。佩里·斯科特·金在《伯里克利传》中总结了他的一生：“今天人们能够记起伯里克利，因为他是雅典城邦的明灯。民主的传统首先在该城邦滋长成熟，而文化也灿然大备。作为雅典的领袖，他坚持决不应只为扩张权力便滥用之。在每一个野心后面必须有一个更伟大的目标。他的话提醒我们，人类可以通过憧憬和高尚的精神来达到无限的高层次境界。纪念碑会变成一堆颓石，帝国也会衰亡，人名亦将淹没无闻，但伟大的思想却永远留在后世子孙的脑海中。”